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在回顧自己的人生歷程時,尼采說,「通向智慧之路」有三個必經階段。

第一階段是「合群時期」,崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。

第二個階段是「沙漠時期」,束縛最近牢固的時候,崇敬之心破碎了,自由的精神茁壯生長,一無牽掛,重估一切價值。

第三階段是「創造時期」,在否定的基礎上進行肯定,然而這肯定不是出於我之上的某個權威,而僅僅是出於我自己,我就是命運,我手中抓著人類的鬮。

「試看少年時代的朋友,原先聰穎活潑,一旦他占有了一種專門學問,從此就被這項學術占有了,在這小角落畸形生長者,做了他那專業的犧牲品。」

生命是「必須不斷自我超越的東西」。它不能滿足於自身,而要不斷向上,從高於自身的東西那裡去尋求自身的意義和目的。這就是擴展和享受自身所蘊含的力量,藉此它克服了自身的限制。

悲觀主義是真理,但是人不能靠真理生活。原來,世界和人生本身是無意義的,意義是人賦予的,是人為了生存替自己編造的謊言。

人是天生的猜謎者。他的驚奇的目光所至,無處不是謎,而他置身於其中的宇宙就是一個永恆之謎。可是,到頭來還是他總是發現,最大的謎還是他自己。人的心靈遊乎四海之外,最後又回到自身,對世間這最奇妙的現象凝神思索。

人人都有一個「自我」,然而,絕大多數都不是在為他的「真實的自我」活著,而是在為「他們周圍人們的頭腦中形成並傳達給他們的自我幻象」活著,這是一種「偽個人主義」。認識「自我」是一件最難的事。「有多少人懂得觀察!而在少數懂得的人裡______有多少人觀察自己!『每個人都是離自己最遠的人』

一旦人僅僅按照對物的支配這個目的來建立自身的生命活動,他實際上就使自己服從於物,反而受物的支配了。

理性的邏輯本性使它本能地尋求條理化和秩序,因而害怕感官,竄改感官。一個理性主義哲學家總是蹲在地上他的冰冷的「概念」世界裡,生怕自己被感覺引誘離開這個安全窩

「幾千年來凡經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊;沒有一件真實的東西活著逃脫他們的手掌。」

你一旦用語詞來表達你的痛苦或歡樂,每個人都將按各自的經驗來理解,結果還是奪走了你的痛苦或歡樂的個人性。

「人成為道德的,—————決非因為人是道德的!服從道德可以是奴性的,或虛榮的,或利己的,或盲目的:服從本身無道德可言。」「我們的道德建立在謊言和偽裝的基礎之上,猶如建立在我們的惡和自私自利的基礎之上一樣。」

尼采提出的主要問題是:在傳統價值全面崩潰的時代,人如何重新確立生活的意義?我們可以把他的答案歸結為:㈠、解除理性和道德對於生命本能的壓抑,使生命本能健康發展;⑺㈡、發揚人的超越性,做精神文化價值的創造者;㈢、以審美的人生態度取代科學和倫理的人生態度。


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「虛無主義意味著什麼?最高價值 自己貶值、目的缺乏、『為什麼』找不到答案。」 
                                                                                                              ——《權力意志》38



意義

尼采自稱為「歐洲最徹底的虛無主義者」,
但他的學說脈絡可說是沿著超脫虛無主義而來。
尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋,
世界本身並沒有形而上的真理及終極的價值或意義。
虛無主義否定了一切目的性,
尼采認為柏拉圖描述的理型世界、基督教所說的天國、
世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產物,並無終極的客觀性。
尼采以「上帝已死」作為虛無主義來臨的象徵,

這也成為後來許多存在主義哲學家,
如海德格爾、沙特、卡繆等人的哲學起點。

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尼采的新世界觀:『我們需要的是一個關於道德、宗教、沒學的想像和感知的化學,猶如我們在文化和與社會大大小小的交流裡甚或在孤獨中體驗到的一切感動的化學』尼采關心的是:另一個問題實事求是的科學見解對於人類的自我認識有什麼意義。它讓人類更偉大或是更卑微?人類是失去了一切,還是因為更清楚自己而有所得?就在這時,他寫就了一篇關於真理與謊言的文章,這也許是他最美的作品。
 
關於人類變得更偉大或更卑微,尼采的回答總是依當下的氣憤和情緒而定。
 
尼采的自信心很強,那是因為他在著作中一在對自己洗腦:『我明白自己的命運,它有超一日將會把我的名字和偉大事件的記憶連結再一起。』的確
 
尼采最大的成就在於他無情卻又充滿熱情的批判。在他之前,在他之前不曾有任何一位哲學家如此激烈指出人類如何狂妄無知地以自己的邏輯和事實(人類這種這個物種的邏輯)去評斷所生存的世界。
 
尼采卻堅決主張人類其實只不過是動物,依此人類的思維也像動物一樣,受限於本能和直覺、受原始的意圖和有限的認知能力。他們將人類和動物之間的鴻溝越挖越深,認為人類的理智和理解力、思考和判斷力是唯一可以被接受來評價所處之自然環境的標準。
 
尼采在叔本華的著作裡就讀到了這樣的觀點: 『我們只不過是一時的、有限的、短暫的、夢境的、如幻影一般稍縱即逝的生物罷了。』而對這些生物而言,擁有『可理解無盡、永恆、絕對關係的智慧』又有什麼用呢?人類精神的認知能力,就如殂本華和尼采所預知的,與演化的要求有直接關係。
 
人類的認知僅限於物競天擇的演化所產生的認知系統。就像其他所有的動物一樣,人類也根據其感官和一事所允許的看法為自己塑造世界。因為有一點是確定的:我們的認知完全取決於我們的感官。凡是我們聽不到、看不到、感覺不到、嚐不到或觸摸不到的東西,我們也不會察覺,它們也不會出現在我們的世界中。
 
即便是在抽象的事物,也必須以某種記號形式讓我們讀到或看到以後,我們讀到或看到以後,我們才能夠加以想像。若想對世界獲得完全客觀的印象,人類則需要超人的感官系統去接收所有可能的感官知覺:擁有老鷹敏銳的眼力、雄可聞出幾公里外味道的嗅覺、魚的側線系統和蛇的地震感應系統等等。
 
然而這些都不是人類可做到的,因此一個對事物全面且客觀的觀點也不可能存在。我們的世界永遠不會是它『如實』的樣貌,也不會是狗和貓、鳥和甲蟲的世界。就像水族箱裡的魚爸爸會對魚兒子這樣說:『兒子阿,世界就只是一只裝滿水的大箱子。』
 

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情緒具有遮蔽和歪曲知識的力量:『當我們高興時,全世界都在微笑,當我們悲傷時,全世界都變得悲觀陰鬱。』









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我們能把握住的是什麼?人生如夢幻泡影,過去的事情不會再回頭,未來的事情會無預警的發生,現在發生的事情下一秒即成為過去,什麼都抓不住,我們為何要執著?

我們想要追求人生的目的…追求金錢,追求功成名就,追求理想,追求幸福的家庭,追求生活品質,追求安養天年,追求善終。

可是到頭來…我們總是無法抓住當下的的瞬間,我們不斷的在錯過與失去。

為了生活,我們不得不與金錢掛鉤,為了金錢我們不得不學
會妥協…有多少人是為了興趣與天賦在工作的?有多少人能有機會在工作中發揮所長?有多少人犧牲掉自己的健康?有多少人犧牲掉陪伴家人的時間?

工作佔了人生的絕大部分的時間,工作卻無法滿足人生所需

為了生活中的壓力,我們不斷的產生不同的慾望,滿足了一個又有下一個。



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1____扭曲的治療
「保羅,你對純粹經驗的過度推崇走偏到一個危險的方向去了,我不得不再一次提醒你蘇格拉底的告誡: 人生不經檢視,活著也是白活。」
但在下一封信裡,保羅毫不客氣的反駁:「若要我在活著與檢視之間做個選擇,任何一天我都選擇活著。解釋這種病,我是避之唯恐不及的,我勸你最好也跟我學。解釋的趨勢是現代思想的流行病,其主要的帶原體則是今天的治療師:我遇到的精神科醫師,每個都有這種病,而且是會上癮,會傳染的。
解釋根本就是一種錯覺,一種妄想,一種建構,一種安慰性的催眠。解釋並不存在。說穿了,不過是懦夫面對存在的無常、冷漠與變遷因恐懼顫慄而採取的一種防衛。」
2______虛實人生
面對人生殘酷的事實可以使人覺醒,催化人生做某些重大的改變。
現實之為物,並不是現成在那兒的,而是我們每個人各自建構、編造到相當程度的某種東西。
「那個男病人高高興興在某個熱帶島嶼度了個蜜月,是他一生中最美好的一段時光。但到了第二年婚姻卻迅速惡化,以離婚收場。
關鍵在於,他不經意地從老婆身上得知,從頭到尾,他們在一起的時候,包括蜜月期間,她心裡想的都是另一個男人。他的反應和你一樣。他明白,他們在熱帶島嶼上的那段卿卿我我根本就不是共有的經驗,也就是說,他也是在唱獨角戲。詳情我不太記得了,但我記得,和你一樣,他覺得現實是破碎的。」

預見結果可以激勵我們以更強烈的生命力把握當下。

3________阿拉伯式舞姿
「有一件事,我應該要告訴你:最近我一直有種奇怪的想法,那就是現在我活著的每一天,縱使明明是美好的一天,卻還是令人悲傷,只因為這天又使我離自己的真實人生更遠了。這不是很奇怪嗎?」
「妳要找的,實際上是妳自己失去的人生,儘管妳的心思已經成熟,明白一切無常,過往只存在於心裡,早年的世界只是今日的記憶,只是儲存在妳大腦中某個部分的電子或化學信號而已」
他們喜歡年輕人的那種歡樂,亦即早年的學生歲月,以及一種對刺激生活的夢想和期待,這種期待,既美妙且無止境。但那並不真是愛上了某一個特定的人,只是把那個人當成了一個象徵,所代表的則是他們青春歲月的一切歡樂。

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有句拉丁諺語:人對人就像狼。但這句話對狼有極深的誤解,因為狼一點都不邪惡。

即是從最人道的標準來看,狼也足堪作為美德的典範。

狼群是緊密結合的社群,一旦選定配偶便廝守終身,對家庭極為重視。對這句諺語最有力的反駁是,狼只會為了滿足食物需求而殺謬,而且在殺謬時也會採取最快速有效率的手段。

人對人真的像狼嗎?

真的要說的話,人類還比較像某些鳥類,這些鳥類一旦置於擁擠的空間裡,就會慢慢啃啄彼此至死,因為鳥類與人類都是軟弱的動物,並未發展出有力的生物本能來節制暴力。

與鳥類及其他動物不同的是,我們的確擁有創造科技的力量,我們讓殺謬變得像按鈕與扣板機一樣容易。

狼是美好的,鳥是龌趗的,但人卻是十足的邪惡。

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『人性這根彎木,
無法造出任何筆直的東西。』
___康德

我們不斷嘗試為道德尋找合理的依據。

但我們也經常受到惡劣習慣的影響。

我們太容易陷入自私的念頭。


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『行動的結果不能做為評價行動的標準,
行動的道德價值來自於行動的動機。』

________康德的道德哲學


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伊比鳩魯Epicurus:西元前341~279年,古希臘哲學家。他認為人生的最終目的就是得到快樂,因此理性與知識的目的就是將人從心靈的憂慮與痛苦中解放出來。而他的哲學理論也因此常被誤解為人生以享樂為目的。 

      湯瑪士 霍布斯Thomas Hobbes:1588~1679。英國政治哲學家,其代表作是【利維坦】,為後世西方政治哲學的重要理論基礎。 
      路德維 維根斯坦Ludwig Wittgenstein:20世紀著名哲學家,語言哲學奠基人。其代表作有【邏輯學哲學論】與【哲學研究】。因其理論晦澀,作品不易讀。

隨意在街上與路人攀談,去問他們甚麼是公義甚麼是 善,再假裝自己一無所知,好透過一連串的蠢問題去凸顯他們的看法有多愚蠢.......舉世公認的蘇格拉底式批判性思考過程。 
  
你覺得正常人會花時間去多想 (自由意志) 之類的形而上問題嗎?不,他們比較關心要怎麼把身上背的債務還清。他們會想如何過 (善) 的生活嗎?不,他們比較在意他們的性生活。他們會思索現實的真實本質嗎?不,他們其實只想要升官。他們關心人的心靈如何運作嗎?當然不!他們頂多是盤算該買哪輛車比較好。這才是人類所擅長的思考。
 

那麼我們在吃同一根薯條,分享同一個經驗。但對方品嘗薯條有甚麼感覺?這是無法分享的---是很個人的,這經驗可能對每個人來說完全不同。我怎麼知道薯條在你口中嚐起來是甚麼滋味。 

最重要的就是對各種思想抱持開放的態度,不輕易相信任何事情,直到你能找到更好的理由;同樣的,也不要輕易拒絕相信任何是,直到你可以理直氣壯地駁斥它。 
這個世界其實比你想像的還要奇怪。或者可以說,這個世界其實並不相你懂得認真思考之前已為的那麼理所當然。舉例來說,有甚麼證據能讓你相信,世界真的就如你體驗的一樣?你有感官經驗當證據,但我們知道感官有時會被幻象與夢境蒙騙,也許感官被戲弄的頻率遠超過你所知,也許你的感官一直都被左右。 
【歡迎來到現實】

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叔本華 (處世智慧錄)

我們所處的世界是怎樣,主要在於我們以甚麼方式來看它,
所以不同的人得出不同的世界;有人認為她荒蕪`枯燥和膚淺,
有人覺得他豐富`有趣而充滿意義。 


西東詩集 <Westostlicher Diwan>
貴賤高下各式人等
    無不說明,
是人的至高幸運
   只在於性格。 


賀瑞斯 <書函集>

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如果從微小的細節觀看生命,就會發現他多麼荒謬。

就好像用顯微鏡觀察一滴水,發現其中擠滿了單細胞生物,

我們會嘲笑這些生物如此急切的奔忙彼此爭鬥。

可是,人類在短暫的一生中,

也是由這種可怕的活動形成可笑的結果。

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叔本華的眼淚 (TheSchopenhauer cure) 書籍節錄總整理。


  • 在奔馳的想像中尋找情感的歸屬
  • 在迷離的經驗中仰望生命的出口
  • 在波動的人性中釐定掙扎的路徑
  • 在卑微的靈魂中趨近深處的起落

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『我知道我對知識的尋求可以讓我暫時忘記工廠工人的角色。

對於許多工廠工人來說,拿到支票就可以讓他們心滿意足。

過去,支票有時可以滿足我,但現在已不可能。

知識可以帶我到我無法想像的地方。

奇怪的是,雖然哲學使我更能忍受眼前的工作,但某方面來說,哲學卻也讓我的工作變得更難以承受。

我靠著一句強有力的話熬了過來,「人的一生如果未經試煉,等於沒有活過。」』

選自:在生命最深處遇見哲學


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人類的靈魂複雜難測。

『人類會同時追求兩件彼此衝突的事物。』

我們的意志力有時能執行理性命令,但絕大多數時間卻鼓舞我們追求短暫的愉悅與尋求認同。

當我們的靈魂運作失靈———這是常有的事———我們的理性淪為紙上談兵,真正主宰人生的還是慾望。

蘇格拉底認為,絕大多數人只想到部份的幸福,而未想到整體的幸福。

選自:在生命最深處遇見哲學


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