目前分類:書籍,心理學 (17)

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「學習如何將你的憤怒變成慈悲;將性變成愛;將貪婪變成分享。」

若能責無旁貸地覺知這個目標,你將可以慶祝自己的第二次誕生。

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我看過很多要求完美的人,通常有兩種問題:

一種是對自己要求完美,把人生弄得緊張兮兮,只因為他無法接受自己不夠完美的事實;

另一種是對別人要求完美,卻無法相對做到完美,用對自己的失望,

苛求對別人的期望,結果都是兩敗俱傷。

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你常聽見的勵志格言:「不要抱怨自己沒有鞋子穿,你看這世界上還有人連腳都沒有。」
表面上看起來充滿正能量,但其實它滿負向的。

因為,任何人的幸福感,都不該建立於別人的不幸之上。
其是經過比較之下的差異,更顯得殘忍,甚至帶著不自覺的歧視,
隱藏在表面上看似同情的感受裡。
 
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自願要做比翼雙飛的一對鳥兒,
不會需要用籠子來限制任何一方的自由。

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榮格的人格原型測驗網址:
https://st.music.163.com/c/rongge/index.html

 

介紹好書:情緒陰影,作者:許皓宜

 

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預借書來了,這是2017年寫的2018年出版的書,書非常熱門,我排隊排到現在才借到書。

「這本書裡有寫出人的性格中的56種原型,可以深層的認識,潛意識中的那些自己的潛力。」要找到一個貴人需要緣份,能夠發展個人潛力卻是這本書能幫助我們自己能做到的事。

『很多痛苦無法解決,其實,根本的原因在於自己。』

翻了40幾頁,我覺得這本書的最重點,應該是在探討個人人生經驗裡的缺失,『我們都太主觀了,無法讓自己有“從新開始”的新思考,經驗成為枷鎖,都認為過去即成為未來,把自己陷落在谷底爬不出來,因為…過去的經驗告訴我…有種種的因為跟所以………然後,我們就把自己的人生葬送在自己手裡,就是因為經驗讓我們成為:「主觀、固執、無法自拔」的自己。』

這本書,從一開始,就很吸引我,值得推薦!^_^

 

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情緒陰影,這本書真的很精彩,一下子我就看到了135頁,這本心理學書籍,不會那麼難懂,而且,每一篇都有實例,讓我們去探索、反思自己。

這個章節,我特別要提出來,我相信很多人會心有戚戚焉,這也是我特別去研讀哲學的原因,這也許跟我小時候喜歡作文、與求學時學設計有關,我總覺得自己的思考有某種程度的問題,接下來要介紹這一段:

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奧古斯丁發現那種內在支離破碎的感覺,與許多現代年輕人相似,他們深怕錯失任何事物。

這個世界上有太多很酷的事可做。

因此,他們很自然會渴望抓住每個機會,嘗試所有的體驗。

他們想要抓住眼前所有的好東西。
雜貨店裡的所有產品他們都想要。
他們害怕錯失任何看起來新鮮刺激的事物。

但來者不拒的結果就是分身乏術、顧此失彼。
更糟的是,他們變成了好東西的搜獵者,貪婪地想要獲得所有體驗,聚焦於自我。

如果採取這種生活方式,就會變成一個精明的謀略家,小心翼翼做出許多半吊子的承諾,而無法臣服於某個偉大使命。

你沒有能力為了一個實現自我的崇高目標,拒絕一百個誘惑。

奧古斯丁發現自己越來越孤立。
若你的人生只有種種慾望,其他人就成為滿足你慾望的工具。
這種情形就像是娼妓淪為洩慾的工具、同事淪為人脈的一部份、顧客淪為銷售成交的目標、配偶淪為獲取愛的對象。

我們用『慾望』一詞指稱性慾,但這個詞更廣義、更好的定義是『私慾』。真正的愛會使人樂於為至愛的對象服務。

但慾望是只進不出。

心中有慾望的人,內在有個需要靠他人填補的空洞。

由於這種人不願意真正服務他人、建立互惠關係,因此,他們永遠無法填滿內心的空虛。

慾望來也空,去也空。

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家庭,其實就是一個超小型的社會。

職場,佔了生命中最尖峰的時段,你的青春肉體。

有一句話是這樣說的:「你知道管理、領導的立場,你就知道,自己該做些什麼!」

家庭,還有親情般的忍讓。

社會,更是一個現實無情的群體。

所以說,「一個有能耐的人,是將人舉起,而不是壓下。」

在職場,一生,你能遇見幾個人?你的能耐就是將你的能見度,帶給下一個人,這,很難嗎?

多多閱讀,心理學書籍,明白,框架對一個人生的「無形」限制,知道對方的綾綾角角,帶他(別人)跨出界線,這也是人活著的一大意義,不是嗎?

我們,不需要職位、地位,也能盡到我們生而為人的意義。

(很多時候,人,不是立即有反應的,他會事後回想,剛剛所發生的感受。)

 

 

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在心理學的世界裡,你看到的是什麼?

是大數據嗎?是人性的弱點嗎?還是隱藏在每個人心底背後的陰影,不為人知的種種原因。

我們,常常數落別人的不是,那是出自自己的道德觀、價值觀、學識、知識與涵養。

那麼,為什麼,你一直把你自己的標準套用在別人身上,為什麼不提升自己,輔助別人的能力呢?

我又要重複說這段話了:「一個有能耐的人,是能將人舉起,而不是壓下。」

【強迫人格】
即便在決定無關緊要的事情時,他們也有困難______心懷一步錯將滿盤皆輸的恐懼。


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「誇張」一直都是一種表明觀點的直接技巧。

勒龐討論了「感情的強化」與「理智的欠缺」,因而點明了群體心理的「基本」事實。但是佛洛伊德說,勒龐並沒有看到群體成員之間建立感情聯繫的心理過程的原因。

作為發現問題的人,勒龐也意識到了群體和有組織的團體之間「感情傳染」和易受暗示的強大作用,但是佛洛伊德認為,勒龐沒有認識到,這是團體成員與領袖以及其他團體有著本能性關係的產物。

勒龐意識到,如果沒有任何聯繫,「只是一群人聚在一起,根本不夠形成團體」,但是他卻不清楚這種聯繫是怎麼形成起來的。

勒龐特意強調了群體感情的易變,愛與恨的猶豫不決以及它的團結和仇視態度,但是他卻忽視了群體的矛盾和理想化(這時受到過分尊重的人物會變得不容批評)傾向的心理機制。

勒龐「生動描述了」群體缺乏感情約束以及它「沒有中庸與三思而後行的能力」,但是他沒有什麼論述,使自己能夠清楚看出這是退化到某個早期階段的結果。

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「關係之終局為生機性與敗生性的兩相對立過程。後者是腐敗,是把共同行動帶向終止。前者則是催化,是為關係注入生機。」

爭論通常都採取這種形式,做出的言詞也就是如此的漠視。這般敗生性的交換過程,其極端的結局就是爭出你死我活。攻擊與反擊的程序也許都有高度的座標參照,但其軌跡顯然指向相互的摧毀。


「真實」和限制總是攜手同行。

關係的存有一書,第492頁。


標準化的實踐總是會把共同行動的潛能化約殆盡。這些問題一直在逼使AI實踐的不斷改進。

關係的存有一書。  第530頁


我的語言之所限就形成了我的世界之所限。

_______維根斯坦


永恆運動

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你希望「獲得成功」?
還是「擁有成功的人生」?

心理韌性的七大組成要素

要素一:調整情緒
要素二:控制衝動
要素三:分析原因
要素四:持有同理心
要素五:保持務實的樂觀精神
要素六:設定明確的目標
要素七:相信自我效能

構成心理韌性的七大要素主要與我們採取的想法、觀點以及態度有關。
在此你不妨自問:我是否能保持讓自己更積極的態度?或賦予某種情況特定的意義(調整情緒)?當我看到半杯水時,我會認為這杯水是半空還是半滿?是否想改變自己的觀點(保持務實的樂觀精神)?我有多強的意願,甘於節制自我而傾聽他人的心聲,為了讓自己可以設身處地體會他人的想法與感受(持有同理心)?我有多強的意願,寧可從事自己不喜歡做的事,並有紀律地把它完成?因為,我知道,這些努力可以給我不錯的感覺,並且讓我更接近自己的目標(控制衝動)?

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我們都需要同伴,一個臭味相投的人,在同伴的面前我們才會卸下防衛的心牆, 在同伴的面前我們才能真實的做自己,只有心中認定的同伴才有誘發自我改變的可能性,在信任的人陪伴下讓我們有勇氣面對阻礙。
治療師不是全能的人,不可能知道我們內心真正想要的結果,治療師主要是提供方法讓我們面對自己的人生踏出自我受限的泥沼。







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榮格肯定每個人內在世界和語言的獨特性,在心理學的領域中,我體會到一件事,就是「受到尊重」,每個人都是值得被尊重的。
不會因為年齡、長相、性別、身份地位,而有所區別,他們要得到的結果,就是…如何在真實世界裡『做自己』。
而治療過程呢?也是因人而異的, 既然每個人都是獨特的就不應該有所謂的制式規定與標準流程,就像在形容一個人,我們只能說出這個人給人的印象以及感受,我們無法具體面面俱到的形容出一個完整的人一樣,內心世界不是固定的,是會變化的,一件相同的事情在不同人身上會有不同的結果,同一件事在不同人身上有不同的看法,最重要的是…在此時此地所產生的反應與技巧,這些都不是能預先安排好的。








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『要利用機會從病人身上學習』,學習什麼?治療師必須要從病人身上學習!
學習對方的想法與看法,學習從對方的角度看世界,這是出自於愛與關心,治療的過程不單單是話語,更要付諸於行動,實際的走進對方的世界,和他站在一起。





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溝通是很重要的環節,必須具備同理心,而怎麼樣具備同理心?就是必須要有相同的經驗才會有相同的感受。
要真的了解別人的感受,實在是非常困難的事,我們常常把自己的感受投射到別人身上。






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診斷…會產生自我預言的作用、確診會刺激及強化其病癥、並且「沒有任何一種診斷適合套用在複雜多變的人身上、這會限制一個人的能力。」(嚴重疾病除外)
這讓我想到國內的名醫、鄧惠文醫生、也是持有相同的立場、她拒絕受訪、不對新聞媒體針對社會事件對案件做出任何診斷的評論。
在心理治療中、第一次會診與經過了一段時間後、治療師反而無法做出診斷。
『有哪一種診斷、可以合理地套用在像你這樣複雜的人身上呢?』
診斷對不嚴重的病人、有害無益、對長期接受心理治療的人影響更深遠。

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心理治療一開始、治療師與病人其實都在兩個不同的世界、當治療者要對病人發展同理心之際、亞隆也強調「教病人也發展同理心」、這是存有治療的「同修」概念:我們一起走、一起影響、一起改變、心理治療不是單方面的事情。
有一句話是這麼說的…不是痛在自己身上、永遠不知道那種痛處是會有多痛。
治療師與病人之間關係的維妙之處、就是必須要能「感同身受」。

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【前言】:       

關於這本書"傾聽動物心語 Animals in Translation"這是我在查閱狗的思考資訊時,發現這則相關資訊。我是因為自己與狗相處,從我們日積月累的相處當中,因為他們沒有語言,很可能因為溝通不良,影響到應該如何去關心他們、照顧他們、教導他們的種種問題。       在與狗狗相處的這10幾年來,他們(毛毛和小胖)真的是很適合當人類最好的夥伴是可以朝夕相處的,在相處過程中,也發現他們也很努力的學習著像人與人之間的相處關係另外值得一提的是~他們也是有情緒的,就好比著他們也擁有著七情六慾,學習著如何溝通真的是最大的關鍵,因為這個關鍵你才真正可以去體會你無法體會的感受,因為這個關鍵你才真的可以懂得怎麼"運用對的的方式",有了新的認知後,才能真正會以"正確的態度"去看待除了人類之外的動物。 

      非常開心,看到這本書:"傾聽動物心語",感謝這兩位作者:天寶.葛蘭汀 Temple Grandin、凱瑟琳.強生 Catherine Johnson,出了這本書,開啟了我認識其他動物的機會,
終於讓我看到這麼多不一樣的思維與感受


【自閉症的思考方式意外的看出了動物的思考模式】       

作者小時候因為在社會中人們的認知問題造成作者飽受自閉症之苦,卻意外地成為日後他與動物溝通的橋樑也成為動物學家。書揭開了自閉症思考模式與動物的思考模式是一模一樣的,都以影像記憶、圖像記憶的相同思考模式,作者形容自閉症因為以圖像、影像的思考模式,嚴重缺乏文字思考能力,但是他對細節很注意,所以他會一直不斷重複同樣的字句,也被其他小孩譏諷叫他「錄音機」 。

【獨特的思考模式是如何看待其他動物?】       

作者看到我們從來沒有認真思考的地方,以我們"從來都不懂"的思維,是無法看到這些事的,請看書中的這一短敘述:(當時作者十四歲)「歌蒂」的確是一匹很美的馬:淡褐色的皮膚,搭配金色的馬鬃與馬尾;體型像是阿拉伯馬,修長而精緻;行走時姿態優雅,完美無缺。你可以拉著她走路,可以替她盥洗梳毛,不管你做什麼,只要不騎在她背上,她都馴良乖順,不會惹麻煩。任何一匹精神緊張的馬,顯然都會有這樣的問題,但是徵狀可能正好相反;我就看過一些馬匹,大家都說:「是啦,你可以騎,不會有問題;不過,除了騎在馬背上,其他什麼都不能做噢!」這種馬不在乎有人騎在他背上,但是對於站在身旁的人卻很不客氣。學校裡的馬都曾經遭到虐待。像「歌蒂」原來的女主人,就用一種很尖銳的馬銜勒在他嘴裡,而且都還用力、很粗暴地拉扯韁繩,導致「歌蒂」的舌頭整個扭曲變型;「美人」則曾經整天整夜地關在農舍馬廄裡,不見天日。我不知道為什麼,但是這些飽受凌虐的馬匹,精神狀態確實是亂七八糟。

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領導者解釋著:

『我們每一個人都是不同的,
因為我們各自做出不同的選擇。

我們的生活會卡住,是因為無法選擇,
當你做了選擇,生活就會向前走。

選擇通常可以歸結為單純的是或不。

『 我不知道』也是一種選擇------選擇逃避責任。』 

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要完全與另一個人發生關聯,人必須先跟自己發生關聯。

如果我們不能擁抱我們自身的孤獨,我們只是利用他人作為對抗的一面擋箭牌而已。


只有當人可以活得像隻老鷹----無論如何都沒有觀眾----才可能將愛慕轉向另一個人;

只有在那個時候,一個人才能夠去關心另一個存有的增長。

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當尼采哭泣(When Nietzsche Wept) 書籍節錄總整理。



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存在心理治療(上)--書籍節錄總整理。


"生命的終結":結束、消滅、毀滅。 
伊比鳩魯學派: 我存在時、就沒有死亡; 
死之存在時,就沒有我; 
所以死亡與我無關。 


死亡之恐懼在社會上的盤根錯節,以及對不朽的追求,是如此的普遍。
 
想要永遠被愛、被人記得、想要凝結時間、相信個人的無懈可擊、及期望與他人融合。 
不斷成長,成為某種不同的人、某種不同於過去的人、是非常重要的;擔心生活會過於自滿。不思長進。是非常重要的;逐漸地,發現這種動機在生活中的重要性,他不曾活在當下,對於"安頓下來"的想法,常常覺得很可怕,認為等於是"安於習慣"常常自問:生活就只是這樣嗎? 


一、我的死會造成親友的哀傷。 
二、我所有的計畫和構想都結束了。 
三、垂死的過程可能很痛苦。 
四、我再也不能有任何經驗了。 
五、我不在能照顧被我撫養的人。 
六、我擔心如果有死後的生命、到底會發生甚麼事。 
七、我擔心自己的身體在死後會變成甚麼樣子。 


害怕痛苦顯然與死亡有關;擔心死後的生命則是把問題中的死亡轉變成並非終結一竊的事件;擔心別人也顯然不是擔心自己。 


對個人從此消滅的恐懼則是關切的核心:"我的計畫和構想都結束了"以及"我再也不能有任何經驗了"


齊克果:是第一位釐清恐懼(fear)和焦慮(anxiety)或說憂慮(dread),兩種差別的人。他幽默地註明"並不是指無事可做的什麼都沒有"。 


人憂慮(或焦慮)的事喪失自己,成為無物,這種焦慮是無法定位的。 


羅洛梅:"它會同時從每一面來攻擊我們"無法了解也無法定位的害怕,就無法去面對,而成為更可怕的寂靜,會引發無助的感覺,必然產生更進一步的焦慮。 


佛洛伊德覺得焦慮是一種無助的反應他寫道"焦慮是一種信號,表示有危險存在"而個體,"預期會發生一種無助的處境"。 


如果我們能把對無物的害怕變成對某種東西的害怕,就能發動保護自己的戰爭,也就是說,我們可以逃避所害的事,尋找幫手來對抗它,發展神奇的儀式來安撫它,或是計畫一場有條理的戰爭來打敗它。 


病發時有過影響安全感的死亡經驗,隨著這種症候群的發展,病人越來越擔心無法控制他們的世界,無法預防不可預期的意外,病人會迴避絮亂或骯髒的情境,發展出避開邪惡和危險的儀式。 


強迫症的病人對腐爛、疾病、細菌和灰塵的厭惡,其實和害怕自己被消滅的情形非常有關。 


強迫性防衛機轉,並不能完全有效地解除死亡焦慮,它在一項超過一百位強迫性慮病症的病人研究中,發現有三分之一會害怕黑暗和幽閉更多人則有明顯的死亡焦慮。 


強迫症病人,他表現死亡焦慮的方式是執著於自己將會被每一個人遺忘的想法環環相扣的,則是他全神貫注於自己在世上未曾遇到令人興奮的事;"真正新鮮的事都發生在我不在的時候,在我這個時代之前或是之後,在我出生前,或是在我死後"。

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