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臺灣文明史,自鄭成功以反清複明駐進臺灣始,才陸續的移民,並把祖先祭祀之神明帶來臺灣供奉,故臺灣的神仙佛皆來自大陸的,經過三百多年的經營,歷經日本同志五十年,猶保存原有的廟宇,以媽祖廟最多,因日本歷任總督都受媽祖的保佑感應連連,故未遭破壞居多,每任總督駐台前後皆感應到北港媽祖的慈悲救助,當然全台媽祖皆受庇蔭,故媽祖在臺灣三百年來,廟宇冠全台,信徒遍及各縣市鄉鎮,香火鼎盛不在話下,香油錢豐沛,人氣更旺,發展出地方賢達名流來出任主任委員或董事長,各顯其能大辦廟會或進香,招攬更多信徒香客,更以企業化的管理及廣傳資訊來經營,並標榜本廟之媽祖是正湄州媽(注一),是正媽,開台媽祖,大媽,二媽,三媽,四媽,五媽,六媽,反正每間各說各話我們的媽祖最大,最靈,北港媽祖由我們這裏分靈的,以上皆屬山頭主義之普遍現象,媽祖爲隨順衆生隨緣救渡,是不在意的,可是媽祖真正的來歷是有其倫理,並非以媽祖金身(有形的)的先來後到爲準則,每座廟宇履任的正靈媽祖,皆是傳承自媽祖主娘的系統,各有其俗家姓氏,不是每個媽祖娘娘的名字都是林默娘,爐神救世成績佳者,一神坐鎮多座廟宇的主神寶座。

Wen-Kan設計製作

 

可是大都人爲因素作崇,自編傳承,自封正駕本尊,反正是爲媽祖作推銷廣傳神威,是功德一件,殊不知你無形傷害到他宮處,破壞媽祖姐妹們倫理秩序,此妄語罪日後自承當!


   最近又吹起往湄洲祖廟媽祖進香,好象只有福建省甫田縣湄洲島上,才是真正媽祖的聖地,誰最先最快到,即是最靈,非也,當然湄洲島是媽祖出生紀念地,是不爭的事實,至今建廟近千年,分靈遍及沿海和臺灣省,可是在紅衛兵時期,被破壞無餘,在一百多年前當北港媽祖正湄洲二媽林二娘,回湄洲媽祖進香共連續五十年時,即請其五位媽祖姐妹回北港朝天供坐鎮,自此北港媽祖廟是真正的聖地,六位姐妹媽祖主娘團聚坐鎮北港朝天宮,次年甚巧日本統治臺灣,從此北港朝天宮就媽祖進香了,直至民國七十六年北港朝天宮與湄洲天后宮結盟姐妹誼,各相互贈金身乙尊坐鎮廟內。以上淺釋也許不能一一考證,但筆者從靈界中及顯示面之印證,確實不虛,是故有感而發的詮釋;讓衆大德草靠,筆者慎重聲明,決不排斥任何媽祖廟,也不反對宗教活動及湄州進香,只是給參考認知,真正的媽祖下凡坐鎮於北港朝天宮,當然湄州祖廟由林默娘巡視之,並派其大爐神分靈坐鎮的,筆者決不敢輕視之,是故要媽祖更靈,除了到媽祖出生紀念地進香,也要信徒們學習媽祖的慈悲,自修自悟自行後,祈求方見神效,至於筆者是不是在替北港朝天宮作宣傳,筆者只知之而述,非有宣傳之意,媽祖進香各宮自應請示主神(主尊)定奪,切勿以人事意見左右媽祖意願,是幸是福矣,


謹此參識請常念媽祖聖號[南無大悲慈仁天上聖母天尊]

 

注一;按媽祖林默娘排行六妹,故六媽是林默娘,二媽林二娘,三媽是林三娘,四媽是林舞娘,五媽癡娘。
媽祖又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽,是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沈人亡,船員的安全成航海者的主要問題,他們把希望寄託於神靈的保佑。在船舶啓航前要先祭天妃,祈求保佑順風和安全,在船舶上還立天妃神位供奉。
    相傳媽祖的真名爲林默, 林默娘,誕生于宋建隆元年(960年)農曆三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。 媽祖爲福建莆田九牧林六房之後。
     媽祖誕生于宋建隆元年(960)農曆三月二十三日。在她出生之前,父母已生過五個女兒,十分盼望再生一個兒子,因而朝夕焚香祝天,祈求早賜麟兒,可是這一胎又是一個女嬰,父母大失所望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚,鄰里鄉親看見流星化爲一道紅光從西北天空射來,晶瑩奪目,照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以,父母感到這個女嬰必非等閒之女,也就特別疼愛。因爲她出生至彌月間都不啼哭,便給她取名林默,父母又稱她爲林默娘,默娘。   

 


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北港朝天宮俗稱北港媽祖廟
位於
台灣雲林縣北港鎮中山路178號,屬於祠廟類二級古蹟,主要奉祀媽祖

【歷史】

  • 1694年康熙三十三年),佛教臨濟宗第三十四代禪師樹璧福建湄洲天后宮移駕媽祖神像到台灣,是一尊宋代雕塑的軟身媽祖神像,因此北港朝天宮至今保有全台媽祖廟唯一以佛教進行祭祀儀典的傳統。
  • 康熙三十九年(1700年)建廟(即笨港天后宮),為笨港地區最早建立之媽祖廟,最開始只是一間小小的祠堂,到了1730年雍正八年)重建,在1773年乾隆三十九年)擴建1837年道光十七年)於舊廟原址重修,即今之北港朝天宮,自居古笨港天后宮之正統承繼,當時新德泰號捐的雙龍獻珠石陛,是台灣現存清代石雕中的極品,今存於五文昌殿前。到了清朝咸豐初年,再擴建宮殿為四進和東西二室。
  • 1905年4月(明治三十八年),朝天宮因為大地震震毀,後來由地方人士與當時的北港支廳廳長日本人安武昌夫捐款重建,1921年3月(大正十年),成立管理委員會。

【奉祀神祇】

北港朝天宮屋頂為重脊飛簷,正殿(又稱聖母殿)奉祀媽祖;中殿中室(又稱觀音殿)主祀觀音菩薩,從祀十八羅漢;東為三界公殿(凌虛殿)奉祀有三官大帝,五文昌夫子殿(文昌祠)奉祀文昌帝君,後殿中堂是聖父母殿,奉祀的是媽祖的父母和其兄姊;左廂有註生娘娘殿,主祀註生娘娘;右廂是雙公殿,奉祀土地公境主公,後殿左室為開山堂,奉祀歷代住持神位。

【文化資產】

經由研究鑑定後頒布寶璽昭應錄朝天宮三寶

  • 寶璽最初隨媽祖神像渡海而來,全台灣僅有北港朝天宮媽祖有寶璽
  • 樹璧和尚的缽上刻有《般若波羅蜜多心經》,是佛家臨濟宗傳下。
  • 昭應錄記載媽祖昇天後救世感應事蹟。

【民間軼事】

地方管理人或主政者到此參拜,是一種贏得民心的方式。日治時代,第一位到北港朝天宮參拜的台灣總督佐久間左馬太1914年,大正三年),獻匾「享於克誠」;另一位台灣總督石塚英藏,獻匾「神恩浩蕩」。石塚在位時正在建築基隆港高雄港及東線鐵路,施工上遇到許多困難,因此到媽祖廟祈求,工程果然順利完成,因此他又到北港朝天宮答謝天恩。

 

【孝子釘】

清朝康熙年間,有個被後人稱作「蕭孝子」,跟他的母親一起從中國來台灣找尋父親,在渡海的過程中,母親卻被大浪沖走,到了台灣時,他同時得尋找父親與母親。這時他到了笨港的媽祖廟,向廟裡的媽祖祈求能早日找到他的父母親,他看到地上有一根粗的鐵釘,於是他便向媽祖請求如果能找到他的父母,就讓這根鐵釘能釘入地上堅硬的花崗石中,他拿起一塊石頭,將鐵釘往地上釘去,鐵釘應聲釘入堅硬的花崗石中。這個消息傳遍了笨港,許多人紛紛幫他打聽他的父母的下落。終於在麥寮地區找到了他的母親,隨後在鹿港找到了父親。目前孝子釘就在北港朝天宮觀音殿前面的石階中央

【北港迓媽祖】

「北港迓媽祖」是北港朝天宮的年度盛會。每年農曆三月十九這天,北港家家戶戶都會辦桌請遠方來的親友共同享用美食;在廟口的繞境隊伍出發後,北港街頭鞭炮聲四起,信徒即知道媽祖遶境的祭禮行列出巡了,沿路每戶都會準備香案,水果和金爐恭迎聖駕,這在別處是少見的。北港朝天宮迎媽祖的信仰禮俗首先在2008年7月11日被指定為「台灣文化資產」之民俗類,並與台東炸寒單、鹽水蜂炮並稱「台灣三大炮」。在迓媽祖的當天至農曆三月二十三,會伴隨北港花燈藝閣遊行。更在2011年4月21日受行政院文建會指定為國家重要民俗的「北港朝天宮迎媽祖」,同年北港媽祖繞境舉辦授證儀式,並由北港朝天宮董事長蔡詠鍀代表保存團體受證。目前名列全國七項國家重要民俗之一。

 

【參見】

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流動的女神-台灣媽祖進香文化特展

Matsu Pilgrimages - A Mobile Goddess in Taiwan

「瘋媽祖」看熱鬧也看門道

《流動的女神--台灣媽祖進香文化特展》

 

【展出地點】國立自然科學博物館

展出時間:100年5月11日-100年11月13日

地點:第一特展室

國立自然科學博物館:台中市館前路1號 電話:04-23226940

 

徹底參觀完畢約需耗時 2 至 3 小時(不含環境劇場-媽祖進香)

以上只是部份而已、保持一些神秘留待您自己去看吧...

反正啊..告訴各位媽祖的子民,不去看你一定會後悔的啦.....因為除了白沙屯之外還有10間.....

告訴大家省錢秘笈每個星期三早上10點前入場免費,過後入場費新台幣100元喔!

 

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媽祖信仰臺灣最普遍的民間信仰之一。由於早期漢人移民多自中國福建渡海而來,且臺灣四面環海,海上活動頻繁,因此媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落,還是通都大邑,都可看到媽祖廟。僅臺灣一地就有媽祖廟800餘座,其中有廟史可考者40座,內建於明代的3座,建於清代37座。 

媽祖信仰傳到臺灣以後,逐漸發展出屬於自己的特色。甚有學者認為媽祖已發展出與中國媽祖不同的特性:「『媽祖』在中國福建南方原是『出海媽祖』,只是漁民的守護神。但在臺灣的媽祖已成『過海媽祖』,她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到臺灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至中國湄洲媽祖廟刈香,但實際上臺灣媽祖可以說已紮根於這塊土地,成了一部獨立於中國媽祖之外的本土神明[3]。這種見解獲得若干學者的附和[4]

值得注意的是,媽祖信仰還包括宗族、姓氏群的崇拜。由於媽祖姓林之緣,臺灣各地林氏都喜稱媽祖為姑婆祖、祖姑,藉以拉近媽祖和林姓之間的親密關係,林姓亦常自稱為媽祖的裔孫、族孫,甚至組織有大規模的共祭團體,如:臺北地區以林姓為主的「七角頭正龍社天上聖母神明會」[5]、中部「二十四庄林祖姑天上聖母會」、雲林縣六房天上聖母

由媽祖信仰所伴隨嚴謹的祭禮規儀、民間傳說、藝術成就與節慶習俗等文化人類實踐,是臺灣重要的漢民文化資產。文建會目前授證的十項國家重要民俗中,與有關媽祖信仰的即佔了三項,分別為:大甲媽祖遶境進香、白沙屯媽祖進香與北港朝天宮迎媽祖。

分靈
南投縣南投市慈善宮-鎮殿開臺湄洲天上聖母

分靈習俗特別旺盛的臺灣,媽祖信仰因為分靈與進香等宗教活動,形成特殊的層級譜系。分靈係指地方新建廟宇,或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時,先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。經過特殊的儀式之後,新塑的神像被視為祖廟神明的分身,具有相同的靈力,但是每年必須重新回到祖廟來進香、刈火,方能保持靈力不衰。分靈習俗並非媽祖信仰獨有,但其影響力以媽祖最鉅。[6]

在臺灣,大凡歷史較為悠久的媽祖廟,都會成為鄰近地區媽祖廟和信徒自宅供奉媽祖的祖廟,層層分靈傳布出去後,形成一個蛛網密佈的信仰系統,並且透過熱鬧的進香、刈火儀式,強化信仰的深度。信徒們也普遍相信,層級較高的媽祖廟,其神力靈感也較為強大(這個情況在其他地區則較不明顯)。

 

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佛法講的智慧,也就是般若,是一種放下所有的自我中心,追求、執著,不以自私自利來考慮。這不僅是一班所說的客觀,更是超越於客觀和主觀的。

佛教稱之為『中觀』或是『空觀』,也叫做空慧,這種與空相應的智慧,便是般若。

人死了以後不適靠記憶,靠的是一種神通,一種自然的神通身體沒有了,自然產生一種感應的神通立,但那不是記憶。

所謂的四種中陰身,其中之一就是此生,亦即『自然中陰』。

此生這『自然中陰』中,也有另外兩種形式的中陰身,一是覺醒階段、另一是睡眠階段,所以實際上這一生有三種中陰身,三種中陰階段連結法性的『光明中陰』。

當人確定死亡的剎那,就是所謂死亡之後的中陰身。

此時一個人本初的光明或我們所知的地光明(groundluminosity)或母光明(mother luminosity)便會出現。

 

這時候,如果亡者生前曾經得到上師的只是認識了空性在明光(clear light)出現的當下仍穩定的修持,去體認光明合而為一,然後便達到完全的證物。個人的小世界是自己個人業力所限,外在的世界大家共同的共業所感。

一些哲學家將人的聲明分成三個層次:第一是生存的層次節是維持生物體的生存層次,醫生通常都在照顧此層次;第二是生活層次當身體健康的時候,所進行的一些生活相關活動,這部分與心理能量非常有關;第三是生命層次,便是聖嚴法師與我們探討的議題--『生命的價值在哪裏?』『以智慧段除煩惱,以慈悲利益眾生』。

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臺灣文明史,自鄭成功以反清複明駐進臺灣始,才陸續的移民,並把祖先祭祀之神明帶來臺灣供奉,故臺灣的神仙佛皆來自大陸的,經過三百多年的經營,歷經日本同志五十年,猶保存原有的廟宇,以媽祖廟最多,因日本歷任總督都受媽祖的保佑感應連連,故未遭破壞居多,每任總督駐台前後皆感應到北港媽祖的慈悲救助,當然全台媽祖皆受庇蔭,故媽祖在臺灣三百年來,廟宇冠全台,信徒遍及各縣市鄉鎮,香火鼎盛不在話下,香油錢豐沛,人氣更旺,發展出地方賢達名流來出任主任委員或董事長,各顯其能大辦廟會或進香,招攬更多信徒香客,更以企業化的管理及廣傳資訊來經營,並標榜本廟之媽祖是正湄州媽(注一),是正媽,開台媽祖,大媽,二媽,三媽,四媽,五媽,六媽,反正每間各說各話我們的媽祖最大,最靈,北港媽祖由我們這裏分靈的,以上皆屬山頭主義之普遍現象,媽祖爲隨順衆生隨緣救渡,是不在意的,可是媽祖真正的來歷是有其倫理,並非以媽祖金身(有形的)的先來後到爲準則,每座廟宇履任的正靈媽祖,皆是傳承自媽祖主娘的系統,各有其俗家姓氏,不是每個媽祖娘娘的名字都是林默娘,爐神救世成績佳者,一神坐鎮多座廟宇的主神寶座。

 

  可是大都人爲因素作崇,自編傳承,自封正駕本尊,反正是爲媽祖作推銷廣傳神威,是功德一件,殊不知你無形傷害到他宮處,破壞媽祖姐妹們倫理秩序,此妄語罪日後自承當!
   最近又吹起往湄洲祖廟媽祖進香,好象只有福建省甫田縣湄洲島上,才是真正媽祖的聖地,誰最先最快到,即是最靈,非也,當然湄洲島是媽祖出生紀念地,是不爭的事實,至今建廟近千年,分靈遍及沿海和臺灣省,可是在紅衛兵時期,被破壞無餘,在一百多年前當北港媽祖正湄洲二媽林二娘,回湄洲媽祖進香共連續五十年時,即請其五位媽祖姐妹回北港朝天供坐鎮,自此北港媽祖廟是真正的聖地,六位姐妹媽祖主娘團聚坐鎮北港朝天宮,次年甚巧日本統治臺灣,從此北港朝天宮就媽祖進香了,直至民國七十六年北港朝天宮與湄洲天后宮結盟姐妹誼,各相互贈金身乙尊坐鎮廟內。以上淺釋也許不能一一考證,但筆者從靈界中及顯示面之印證,確實不虛,是故有感而發的詮釋;讓衆大德草靠,筆者慎重聲明,決不排斥任何媽祖廟,也不反對宗教活動及湄州進香,只是給參考認知,真正的媽祖下凡坐鎮於北港朝天宮,當然湄州祖廟由林默娘巡視之,並派其大爐神分靈坐鎮的,筆者決不敢輕視之,是故要媽祖更靈,除了到媽祖出生紀念地進香,也要信徒們學習媽祖的慈悲,自修自悟自行後,祈求方見神效,至於筆者是不是在替北港朝天宮作宣傳,筆者只知之而述,非有宣傳之意,媽祖進香各宮自應請示主神(主尊)定奪,切勿以人事意見左右媽祖意願,是幸是福矣,
謹此參識請常念
媽祖聖號[南無大悲慈仁天上聖母天尊]

注一;按媽祖林默娘排行六妹,故六媽是林默娘,二媽林二娘,三媽是林三娘,四媽是林舞娘,五媽癡娘。
媽祖又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽,是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沈人亡,船員的安全成航海者的主要問題,他們把希望寄託於神靈的保佑。在船舶啓航前要先祭天妃,祈求保佑順風和安全,在船舶上還立天妃神位供奉。
    相傳媽祖的真名爲林默, 林默娘,誕生于宋建隆元年(960年)農曆三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。 媽祖爲福建莆田九牧林六房之後。
     媽祖誕生于宋建隆元年(960)農曆三月二十三日。在她出生之前,父母已生過五個女兒,十分盼望再生一個兒子,因而朝夕焚香祝天,祈求早賜麟兒,可是這一胎又是一個女嬰,父母大失所望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚,鄰里鄉親看見流星化爲一道紅光從西北天空射來,晶瑩奪目,照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以,父母感到這個女嬰必非等閒之女,也就特別疼愛。因爲她出生至彌月間都不啼哭,便給她取名林默,父母又稱她爲林默娘,默娘。    
     林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟,八歲從塾師啓蒙讀書,不但能過目成誦,而且能理解文字的義旨。長大後,她決心終生以行善濟人爲事,矢志不嫁,父母順從她的意願。她專心致志地做慈善公益的事業,平素精研醫理,爲人治病,教人防疫消災,人們都感頌她。她性情和順,熱心助人。只要能爲鄉親排難解紛,她都樂意去做,還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難,也都願意跟她商量,請她幫助。 
    生長在大海之濱的林默,還洞曉天文氣象,熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石,在這海域裏遇難的漁舟、商船,常得到林默的救助,因而人們傳說她能“乘席渡海”。她還會預測天氣變化,事前告知船戶可否出航,所以又傳說她能“預知休咎事”,稱她爲“神女”、“龍女”。     
    宋太宗雍熙四年(987)九月初九,是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。這一天,湄洲島上群衆紛紛傳說,他們看見湄峰山上有朵彩雲冉冉升起,又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂……。      
     從此以後,航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上,救助遇難呼救的人。因此,海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像,以祈求航行平安順利。 
     媽祖一生在大海中賓士,救急扶危,在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船;她立志不嫁慈悲爲懷,專以行善濟世爲已任。  歷代對媽祖的賜封根據史料,宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封,封號從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上聖母”,並列入國家祀典。
    
    
媽祖逝世時鄉人感其生前治病救人的恩惠,于同年在湄洲島上建廟祀之,這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。祖廟於天聖年間(西元1023-1032年)擴建,日臻雄偉。明永樂年間(1403年-1424年),航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持禦祭儀式並擴建廟宇。至清康熙時,已形成了具有五組建築群的“海上龍宮”。可惜,原有金碧輝煌的建築群已廢圯,現存原建只剩下“林默的父母祠”,規模較小。近年來,湄洲祖廟進行了大量的復原修建工作,另投資1億多元興建了媽祖新殿,新殿宏偉壯觀,被世人譽爲“海上布達拉宮”。臺灣及東南亞各國的衆多媽祖廟都由莆田湄州天后宮“分神”而立。莆田湄洲島的上媽祖廟,泉州天后宮,天津的天后宮,澳門的媽祖閣,臺灣北港的朝天宮和鹿港媽祖廟爲我國天后宮有名的大廟。

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